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「闲来翻书读国学」:《大学》之"三纲八条"
2022-04-01 00:02
本文摘要:前言:从本期开始,『闲来翻书读国学』将推出国学经典解读系列文章,首先从"四书"的《大学》开始,和列位读者配合探讨一下笔者学习的心得与感悟。因本人水平有限,粗陋之处在所难免,接待列位读者留言交流、品评指正!正文:《大学》原为《礼记》的一篇,为西汉学者戴圣收集佚名儒家著作合编而成。学术界较为认可《大学》的原作者为曾子(曾参),但更为可信的说法当属"曾氏之儒家一派"的团体创作。

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前言:从本期开始,『闲来翻书读国学』将推出国学经典解读系列文章,首先从"四书"的《大学》开始,和列位读者配合探讨一下笔者学习的心得与感悟。因本人水平有限,粗陋之处在所难免,接待列位读者留言交流、品评指正!正文:《大学》原为《礼记》的一篇,为西汉学者戴圣收集佚名儒家著作合编而成。学术界较为认可《大学》的原作者为曾子(曾参),但更为可信的说法当属"曾氏之儒家一派"的团体创作。

南宋朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来,为《大学》、《中庸》做章句,为《论语》、《孟子》做集注,编著了《四书章句集注》,合称"四书",《大学》被确立为"四书之首"。自宋代以后,《大学》成为科举考试的钦定科目。

《大学》为什么叫"大学"?因为这是相对于"小学"而言的。昔人自八到十五岁,学习"洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文",是为"小学"。十五岁之后,则"教之以穷理、正心、修己、治人之道",是为"大学"之道。

《大学》主要讲什么?《大学》的焦点内容也即朱熹说的"经一章",就是所谓的"三纲要":"明显德、亲(新)民、止于至善"和"八条目":"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"。其中,"格物到修身"即儒家的"內圣"(或"内明")之道,"齐家、治国、平天下"则是"外王"(或"外用")之道。

这也是本文要探讨的重点。那么如何做才气靠近《大学》之道呢?简朴讲,就四个字:"格物致知"。"格物致知"属于以朱熹为代表的"理学" 一派看法,主张"格物穷理",即通过认识外物明晰人心之"全体大用 "。

明朝大儒王阳明对《大学》的明白则偏重"诚意",在南宋大儒陆九渊"心即理"的基础上,继续生长"心学"一派,主张"致知己","知行合一",陆王心学认为的"格" 实为"去其心之不正,以全其本体之正"。以下是《大学》"经"一章的原文:"大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善。

知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。物有本末,事有终始。

知所先后,则近道矣。""古之欲明显德于天下者,先治其国。

欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。

欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。

致知在格物。物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治尔后天下平。""自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。

"【注释】1 明显德:前一个明是动词,彰显、发扬之意,后一个"明"是形容词,含有灼烁正大的意思;2 亲民:有的版本引用北宋程颐之说,"亲"看成"新",即革新,引导、教养人民之意;3 知止:知道目的地;本末:本是根,末是梢,本末是古代重要的哲学观点;4 定、静、安、虑、得:指人心理自我认知和完善的历程,是儒家心性修养的重要途径;5 格物:认识、研究万事万物的原理;6 壹是:都是;所厚者薄:该重视的不重视。薄者厚:不应重视的反倒加以重视;7 未之有也:即"未有之也",没有这样的原理。

原文通读一遍,联合注释,明确了一些焦点字句的意思,整句、整段的意思自然也就清楚了。我看了几个版本的《大学》白话文翻译,都是现代人凭据大致的意思加上自己的明白举行意译的,有些句子的翻译各不相同。

其实,昔人最初开始诵读《四书》、《五经》时,预计也不懂什么意思,但读的多了、熟了,加上私塾先生的指点,就可以做到"书读百遍,其义自见"。《大学》这一章把儒家的修养次第以严密的逻辑推导出来,即朱熹的"三纲要"、"八条目"。但有学者(好比国学大师南怀瑾)研究说其中的"七证"也必不行少,这就是"知、止、定、静、安、虑、得"七步修养的功夫。

经由"七证"修养,才气到达"格、致、诚、正、修、齐、治、平"八条目的实际学问,靠近大学之道。所谓的"內圣(明)外王(用)" 之道,其实是宋儒理学家们冒用庄子学说,为自己打广告而已。"内圣外王"一词最早出自《庄子·天下篇》,自宋以来,随着儒释道三教合流,理学泛起,自此开始用"内圣外王"来阐释儒学。

《大学》首先确立"三纲",给每位学子树立远大的人生目的。继而通过近似于宗教的孔门心法"七证"修养,荡涤心田,自立而立人,自利而利他,做到"修、齐、治、平"的好事,以及"明显德"、"亲民",最终到达"至于至善"的境界,完成儒家的人伦大道。《大学》的"三纲八条",体现出的是一种有所作为的努力人生态度。

大凡有所成就之人,无不把儒家要求的"七证"、"八条目"做到了极致,有时甚至有些苛刻。晚清大儒曾国藩就是"修齐治平"的范例,曾子曰"吾日三省吾身",曾国藩却做到了随时随地的反省——对朋侪发脾气自省、言不由衷自省、虚伪夸诞自省、多看玉人一眼自省,就连伉俪恩爱之事也要求自己只管减免。修圣人之道,就是要求人时时刻刻都展开对自然天性的克制和批判,去除乖戾、傲惰,保持恒久的耐心并持之以恒地修行。伟大的政治家、军事家毛泽东就巧妙使用《大学》里"三纲八条"的文化内在,提出了人民军队治理的《三大纪律,八项注意》,统一了全军纪律,对增强队伍的思想作风建设意义重大,打造出了党向导下的一支攻无不克、战无不胜的人民军队。

我们现在读《大学》,并非要求人人都"修齐治平"成就功业,而是感悟其中的"大学之道"。好比说"诚意正心"是做学问、搞科研的必备心态;"格物致知"是认知世界的唯一途径;"物有本末,事有终始"教诲我们在实现目的的时候要注意方式方法,分轻重缓急、循序渐进;"止于至善"则是现代精益思想的鼻祖等等。在物资极大富厚、科学和生产力高度蓬勃的今天,一些社会现象诸如政府的唯GDP论、泛滥的乐成学、功利主义等,折射出社会价值观有被"物"化的趋势。

无止田地追求物资上的享受,并不能抵消精神上的渺茫。于是,我们需要一些精神上的指引和信仰。重读国学经典,体验昔人修身养性的大智慧,正是《大学》带给我们的启示和意义。


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